Dans l’attente du pire : Incommunication et violence au Moyen-Orient
Joseph Moukarzel.1
Un an déjà. Le 7 octobre 2023 les miliciens du « Hamas » ont attaqué la zone israélienne limitrophe à la bande de Gaza semant la terreur et la mort. Comment ont-ils pu dépasser le mur infranchissable qui sépare les deux régions ? Pourquoi l’armée israélienne a mis plusieurs heures pour intervenir, abandonnant la population à son sort ? Pourquoi les services étatiques ont mis plusieurs jours pour assister les citoyens en détresse ? Les théories de complot fustigent. « Certains militants parlent du mouvement des refuzniks qui, selon eux, a permis un tel désastre et qui n’est rien d’autre qu’une trahison ». D’autres considèrent que « l’acte de trahison appartient à Netanyahou » (Perelman, 2024). Pourquoi ? Comment ? Nul ne sait. Ou du moins, personne ne veut savoir. Toujours est-il que, depuis ce jour fatidique, le monde entier est en attente. Attente du pire, car le meilleur n’est plus que du passé. Encore faut-il que ce meilleur ait un jour existé, même furtivement, dans une région où la peur et la haine ont établi leur camp : peur de « l’Autre », haine du prochain. On ne se parle plus depuis un temps, on ne se comprend plus. Le dialogue est rompu car « la peur de l’autre met un frein à la communication, et aboutit à une incommunication, en ce sens que chacun interprète la réaction de l’autre suivant ses angoisses ou appréhensions et réagit en fonction » (Moukarzel, 2017).
Cet état d’incommunication n’est pas dû au hasard, il est en relation directe avec le pouvoir, ou la domination : les dirigeants des deux camps entretiennent cette « hantise de l’autre » pour régner, jouant sur « la peur de la perte de son territoire et de son pouvoir. […] Or, la peur est une émotion pouvant basculer à tout moment dans la violence » (André, 2022), et c’est exactement ce qui est advenu. La haine générée par la peur a aveuglé les belligérants, en visant « à la fois l’existence et l’énonciation de l’autre» (Lacan, 1972-1973 : 91). D’où cette amère constatation que personne ne tient compte de la vie des innocents, comme s’ils n’étaient pas des êtres humains, voire pire, comme s’ils étaient des « choses » disposables. L’exemple qui a choqué le monde est la déclaration du ministre israélien des Finances, Bezalel Smotrich (extrême droite) : « Laisser mourir de faim » les habitants de la bande de Gaza pourrait « être justifié et moral » (Le Figaro, 2024).
Quelques heures de monstruosité du côté palestinien, mille-deux-cent personnes à qui on a ôté la vie pour une cause perdue, et la violence a envahi les cœurs et les esprits, semant la mort par dizaine de milliers en sens inverse : d’Israël vers Gaza.
La même violence. La même haine. Communiquez-les sous un titre différent, et le tour est joué : elles deviennent fondées, justifiées, méritées. Tout dépend bien sûr de quel promontoire on observe le champ de bataille, et à travers quelle jumelles idéologiques ou économiques. En effet, l’image de la mort n’est pas la même dépendamment du camp dans lequel l’émetteur et le récepteur s’inscrivent, car cette image « n’est pas une fin en soi mais un moyen de divination, de défense, d’envoûtement, de guérison, d’initiation […] un véritable moyen de survie » (Debray, 1992 : 3). Une survie qui nécessite, aux yeux des belligérants, la mort de « l’Autre ». Son extermination. Ce n’est plus une question de défense, ni de vengeance, mais une haine démesurée qui se traduit en volonté fortuite d’éliminer l’adversaire, de le « rayer de la carte », le « jeter dans la mer, ou dans le Jourdain » (OLJ, 2017), « le déplacer » (Achcar, 2023), en bref, le supprimer ou « l’exhoder »… Des expressions, des mots, des idées, des fantasmes, censés être du passé lointain, qu’on entend ou qu’on lit aujourd’hui. Qui sont énoncés par des politiques. Qui sont transmis par les médias, comme s’ils étaient justes et justifiables. C’est surréel !
Et le monde attend. Il attend que la folie s’arrête. Il attend que la guerre finisse. Il attend que les morts continuent d’être enterrés par dizaines, par milliers, par dizaines de milliers. Ils sont tout simplement les oubliés du récit. Les effacés du registre des hominidés. Mais le temps passe, douze mois que cela dure et rien ne présage une fin prochaine. La communication est rompue, la diplomatie est perdue, les politiques lancent des discours en langue de bois, disent la chose et son contraire : un jour c’est l’impasse et le lendemain la solution est proche. Le monde attend. L’inquiétude règne. Inquiétude que cette bataille de Gaza… puis celle du Liban… et de l’Irak… du Yémen… de l’Iran… Et bientôt peut-être de l’Arabie… dégénère en guerre régionale dans laquelle les grandes puissances se trouvent impliquées. Sans le décider. Sans le vouloir.
« L’incommunication pointe partout son nez, suscitant déception et finalement, méfiance. L’autre est là, complexe, décevant » (Wolton, 2015) et la guerre continue inlassablement. Il semble que la diplomatie est dépassée, elle n’arrive plus à déchiffrer les codes du monde actuel. Qui est le bon et qui est le méchant ? On a perdu le sens de la morale, même la Cour internationale de justice se retrouve au banc des accusés, bafouée (HRW, 2024), on lui reproche d’émettre des verdicts « inacceptables » car politiquement incorrects. Les politiques ont biaisé les codes dans leur fuite en avant vertigineuse, et les médias suivent comme des moutons de panurge, ils adoptent aveuglément les positions des dirigeants alors que leur rôle est justement de chercher la vérité et de la communiquer avec fracas. Or, ils n’engendrent que frustration, sentiment d’impunité et d’injustice !
De la frustration au terrorisme
L’inquiétude de l’Occident est réelle et légitime. Mais ce n’est pas les morts qui s’accumulent qui les inquiètent, c’est le risque de devoir participer directement à cette hécatombe et de s’enliser encore une fois dans les sables mouvants d’un Moyen-Orient explosif. Surtout que nous sommes aux portes de l’hiver et que tout conflit irano-israélien, en plus de celui de l’Ukraine, pénaliserait le continent européen en énergie. Le monde arabe, lui, est inquiet de se retrouver dans un nouvel engrenage qui va entraîner des conflits sur son propre sol : le « frère ennemi » surarmé, l’Iran, est à un jet de pierre, tandis que, sur l’autre rive du golfe, les riches pays pétroliers préfèrent une guerre à distance, une « mise à mort par procuration, un homicide par intérim » (Le Goues, 2001), comme ils l’ont toujours fait. Politique qu’ils ont copiée à leur grand allié et mentor américain. Bref, chacun pour soi et tant pis pour les boucs-émissaires.
D’où le sentiment d’injustice dont les enjeux dépassent la réaction primaire de simple frustration ou même de révolte : « Les approches les plus récentes du rôle des sentiments d’injustice dans la radicalisation politico-religieuse mettent en exergue l’humiliation et le désespoir : “Dans la radicalisation, les deux couples de sentiments les plus répandus sont l’humiliation subie et le désespoir d’un côté, la volonté d’infliger une humiliation encore plus profonde à l’adversaire […].”» (Khosrokhavar, 2014, cité par Caroline Guibet Lafaye, 2022). De là, nous arrivons nécessairement à l’extrémisme lié à l’appartenance religieuse : « Les sentiments d’injustice, chez les acteurs employant la violence, ont récemment trouvé une place dans les approches de la radicalisation d’inspiration politico-religieuse mais l’accent est principalement porté sur les sentiments d’humiliation et de désespoir, dans une perspective subjectiviste associant l’expression des sentiments d’injustice à des situations individuelles. » (Khosrokhavar, 2006 ; 2014 : 28-29, cité par Ibid.). Tout cela nous mène nécessairement au terrorisme comme moyen de se venger, si les acteurs perçoivent « l’État comme injuste, moralement corrompu et violent, alors le terrorisme semble légitime et justifié » (Crenshaw, 1981 : 390). C’est peut-être ce que nous réserve l’avenir. Un retour au terrorisme que nous avions réussi à maîtriser jusque-là !
Le Liban, de la résilience à l’attente
Il y a une expression libanaise qui dit « ceux qui comptent les coups, ne les ressentent pas comme ceux qui les subissent ». L’Orient et l’Occident nous observent, ils comptent les coups que nous recevons, et nous demandent de prendre notre mal en patience, nous promettent des solutions diplomatiques, lancent des discours anesthésiants via les médias. Mais ils ne vivent pas l’angoisse du quotidien, les explosions journalières des avions de combat dépassant le mur du son et lançant des missiles par dizaines sur les quartiers populaires. Ils ne vivent pas au son des frappes destructrices et meurtrières des deux côtés de la frontière libano-israélienne. Ils n’écoutent pas les menaces de représailles et les déclarations haineuses. Ils ne subissent pas les mouvements de population par millions de personnes qui se retrouvent réfugiés dans leur propre pays. Bref, ils ne font pas face, tous les jours, à la destruction. À la Mort !
Nous sommes peut-être nés au mauvais endroit, ou au mauvais moment, mais ce n’est pas de notre faute si nous sommes là. Ce n’est pas une faute non plus d’aimer ce petit pays aux voisins si violents. Notre Liban a été le champ de bataille des guerres par intérim tant bien occidentales que orientales. Le journaliste Ghassan Tuéni a dit de la guerre du Liban que c’est une « guerre sur le Liban ». Guerre qui n’a pas arrêté jusqu’à ce jour, avec des fréquences plus ou moins rapprochées. Pourquoi devons-nous assumer le Mal de l’humanité ? Pourquoi devons-nous payer le prix d’un monde qui se radicalise de plus en plus ?
Aujourd’hui, notre résilience légendaire se transforme en attente. L’attente du pire. Tout comme nos confrères occidentaux et orientaux, nous observons la guerre passivement. Mais notre attente est mêlée d’angoisse, l’angoisse du lendemain, l’angoisse du désert de la nuit. Un désert d’attente et d’appréhension, car les menaces de « ramener le Liban au Moyen-Âge » que les Israéliens profèrent régulièrement, obscurcissent nos horizons et bloquent nos ambitions. Nous vivons dans l’attente du pire, dans l’attente d’une réplique du parti de Dieu, le Hezbollah, à l’attaque israélienne, et de la réponse israélienne à cette réplique. Encore… et encore… Cercle morbide et vicieux. Ainsi vont nos journées. Ainsi vont nos nuits, et comme le dit si bien Antoine de Saint-Exupéry : « Sur ce chantier désert d’ombre et de lune, régnait une paix de travail suspendu, et aussi un silence de piège, au cœur duquel je m’endormis » (1970 [1939] : 79). À la différence près que nous, Libanais, ne dormons pas, hantés par les nuits cauchemardesques, « sursautés » par des explosions qui ne tarissent pas. Encore une… et une autre… et une autre… jusqu’à ce que l’épuisement l’emporte sur la peur. Même dans notre sommeil nous attendons la prochaine explosion qui va nous réveiller brutalement. En fait, nous ne dormons pas, tout simplement, par peur de ne pas nous réveiller.
Bibliographie
Achcar G., « Palestine le spectre de l’expulsion », Le Monde diplomatique, décembre 2023, p. 12-13.
André J.-M., « La peur de l’autre : l’utilisation de la peur et à quelle fin ? Comment maîtriser cette peur si tant est que cela soit possible ? », Hegel, n° 4, 2022, p. 379-382. En ligne sur <https://doi.org/10.3917/heg.124.0379>.
Crenshaw M., « The Causes of Terrorism », Comparative Politics, vol. 13, n° 4, 1981, p. 379-399.
Debray R., Vie et mort de l’image. Une histoire du regard en Occident, Paris, Gallimard, 1992.
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Lacan J., Encore, Paris, Points, 1972-1973.
Le Figaro, « L’UE et la France condamnent les propos d’un ministre israélien sur la famine », 7 août 2024. En ligne sur <https://www.lefigaro.fr/international/gaza-l-ue-et-la-france-condamnent-les-propos-d-un-ministre-israelien-sur-la-famine-20240807>
Le Gouès G., « Violences psychiques sur le sujet âgé », in Puyuelo R. (dir.), Penser les pratiques sociales, Toulouse, Érès, 2001, p. 67-75.
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Perelman N., « Entre continuité et radicalisation : l’état de la société israélienne depuis le 7 octobre 2023 », Confluences Méditerranée, vol. 4, n° 127, 2024, p. 23-36.
de St-Exupéry A., Terre des hommes, Paris, Le Livre de Poche, 1970 [1939].
Wolton D., « Défense et illustration des sciences de la communication », in Wolton D. (dir.), « Le XXe siècle saisi par la communication », Hermès, la Revue, n° 71, 2015, p. 13-21. En ligne sur <https://doi.org/10.3917/herm.071.0013>.
- Docteur en SIC, architecte, journaliste et éditeur, ancien doyen de la faculté d’information et de communication à l’université Antonine (Liban) et directeur du Centre de recherche euro-méditerranéen en arts et communication, membre du Comité de rédaction de la revue Hermès [↩]
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
hermes (29 octobre 2024). Dans l’attente du pire : Incommunication et violence au Moyen-Orient. Revue Hermès - Cognition - Communication - Politique. Consulté le 11 mai 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/12l6u